一、子曰：唯小人与女子难养也，近之则不逊，远之则怨也。什么意思
第一句你肯定懂，后面是说：走得近，就跟你没尊重了就嬉闹随便了，走得远，则怨恨你。因
二、近之则逊，远之则怨是什么意思
前面句子是：唯小人与女子难养也
三、近之则逊，远之则怨是什么意思
出自《论语》，应为：近之则不逊，远之则有怨。指一个人对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则又有怨言！
四、近之则逊，远之则怨是什么意思
前面句子是：唯小人与女子难养也
五、怎样理解孔子所说的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”？
这是千古以来引发无数曲解的一章。
子路问君子，孔子回答第一层是“修己以敬”，第二层是“修己以安人”。修己以安人，必然会面临一个问题，所“安”之人是还没有成就的小人，该怎样“安”小人？就是本章讨论的。
小人在后世带有贬义，但在《论语》中，任何人在还没有成就君子之前，都是小人；说句更严重的话，如果严格按照孔子的“小人”标准，现在社会大部分人，连“小人”的标准都达不到。别不服气，请问孔子所说的“硁硁然小人哉”的标准：“言必信，行必果[13.20]”，有多少人达到了？“小人”，朱熹解释为“仆隶下人”，钱穆和不少现代的注释者都从之——孔子之学被宋儒败坏，由此可见一斑。
本章通常的断句：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
是有问题，内容的理解历来更是有无数分歧，例如“女子”，杨伯峻作现代文意义下的“女子”，钱穆解为“家里的妾侍”，如此解释，连累孔子自新文化运动以来被扣上“轻视妇女”的帽子。
千百年来，种种纷争附会，都是由于没有对《论语》一以贯之，而随心所欲、妄为而成。比如，本章“女”，通“汝”。一个明显的事实：《论语》中，几乎所有的“女”，都作如此通假。“女子”就是“汝子”，指你们这些学生。“唯”，句首发语词，起强调作用。
“与”，亲近、结交。“与小人”，就是亲近、结交小人。为什么要亲近结交小人？所有的君子、乃至圣人，都由小人而来；小人是没有成就的君子、圣人，因而有成就君子、圣人的潜能。后来孟子的“人人皆可为尧舜”的论断，正是由此而来。“唯女子与小人”，你们这些学生小子啊，与小人亲近、结交——显然，如果到此为止，这不是一句完整的话。
与小人的亲近、结交，要注意什么呢？有两个需要实践的内容：难、养。“为”，不是“是”，而是做、干、实践的意思。“难”，通“戁”，敬也。为什么结交小人要以“敬”？
首先，我们来看《左传•襄公二十六年》提供的一个相当有趣的对照：“小人之事君子也，恶之不敢远，好之不敢近，敬以待命。”这是从小人的角度出发，怎样与君子相处，做一个合格的“小人”的标准。正如我们上面说的“修己以敬”，是小人的发心立志，修学君子之道的开始。更早时候的“侍于君子有三愆”也是讨论小人怎样侍奉君子的。
而教学相长，教与学，两者本来是互动的活动，而“敬”是联系二者的纽带。本章从君子的角度出发，探讨怎样与小人相处，仍是以“敬”。如果问：“为什么君子对小人也要以敬呢？”这就真的是“以小人之心，度君子之腹”了。人与人之间，无论君子、小人，等无差别；“君子”、“小人”的名称，不过是一种名言标记，非“不朽”的牌坊。君子以“礼”造就，“礼”的核心“敬”像血液一样流淌，温润着身心。若是君子生轻视小人之心，以为自己高高在上，是为大我慢，则不敬，不敬则非君子矣。
与小人亲近、结交，并不是仅仅心敬，对小人有足够的尊敬就可以。另外一个要求是，“养”，供养、奉养、养育也，引申为对身心的培养，滋养，教养；《礼记·文王世子》有：“立太傅、少傅以养之”，郑玄注：“养者，教也。”孔子称赞子产有君子之道，其一就是“养民也惠”，养民首先要善待民众，不但要留意、关注民众的物质生活，也要关注民众的精神生活，在各个方面影响、帮助小人。
“唯女子与小人，为难、养也”，你们这些学生小子啊，与小人亲近、结交，要践行以敬之心善待小人以及培育、滋养小人的身心。
“与小人”这个过程，除了“难、养”两个大原则外，还必须注意在实行时候尺度的拿捏：不可过亲近也不可过于疏远。人与人之间，最难调试的就是“距离”，这需要双方的共同努力，同时互相谅解。非但君子结交小人如此，前面所引《左传》的“[君子]恶之（‘之’指小人）不敢远，好之不敢近”的小人的标准也是如此。
“孙”，通“逊”，谦逊，谦让。“怨”，怨曲。这就是为什么君子、小人的标准都有“敬”。所谓“为礼以敬”，以敬，对反映当下现实的人与人之间的“礼”有透彻的理解，才有可能找到这个最合适的距离。
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