一、怎样评价孔子？
我只谈一件事。
就是在教育资源内卷的今天，你认为有多少当代名校，名师愿意以微薄的收益开堂授课？
教育，教书育人。
在越来越内卷的今天，不要说寒门子弟高中。就是寒门子弟，求教良师的机会还剩下多少？
你学个狗屁经济学都要花几千块，几万块的课。
孩子学门音乐，考个级。十万起跳。
一个社会主义国家都搞成这个鬼样子。
再看看孔子时期，春秋战乱，征伐不断。
一个不得志的官员倾尽俸禄，家底。教养几千弟子。
礼，乐，射，御，书，数。哪一门放到民间都是一个谋生的手段。6门全教，还送品德教育。
你问问有孩子的家长，要是一头猪能换他们子女的终身技能教育，还负责教育品德，成为良人。跟你住什么地段，工资收入，完全无关。那得是天上掉多大的馅饼？
我为什么说这件事？
你不识字？你没有学习思想？扔给你枪，让你革命，你也成功不了。美国不就是最典型的例子。
孔子的部分社会思想有他的历史局限性，但是不代表他所有的思想都有历史局限性。如果他是为了愚民？何必教你识字？这不矛盾嘛？一个有正常思维的人，能信这种鬼话嘛？
如果中国没有孔子，中国会变得入历史上逐渐消逝的其他文明一样，只是一小段人类文明的记录罢了。
教育，才是一切的发端。
二、怎样评价孔子？
从董仲舒那个时代以来，孔子就成了中国一个特殊的文化符号，这种符号效应一直延续到民国。所以在古代中国，孔子说过什么，被节选出来曲解一下，就可以成为颠倒乾坤的理论依据。
他曾被誉为是千古帝王师，也曾被批判为维护封建礼教的恶徒。
他曾被赞为亚洲最强思想家，也曾被毁为干扰中华发展两千的罪人。
他就是孔子。
曾几何时，孔丘也不知道自己为什么在做一些跟自己身份不相符的事情。他天生愿意多读书，对古迹、山川、玄学都有着特殊的兴趣。那是个连科举都没有的时代，读书完全不具备人生投资的价值。但他读了，而且读了很多。
在那个时代，读书也不能说完全没用。先秦时代，知识几乎是被贵族阶层垄断的。民间如果有人读书读的好，也有机会货与帝王家。比如百里奚，一边要饭一边读书，学成之后成为了虞国大夫，后来机缘巧合成为了秦国的大夫。
但是百里奚这种人的目标就是为国君当职业经理人，国君需要什么样的官，他就能当什么样的官。万幸，他遇到了理想的老板秦穆公，可以大胆让他放开手脚去做事，百里奚也就成就了一番事业，实现了秦穆公的意志。
但孔子不是这样的人，他理念比较先进。让他当职业经理人的话，他绝不会考虑董事长的需求，要执行自己的意志。
所以，你说他维护君王的封建统治，可他走遍天下，没有一个国君愿意用他。连他的弟子都比他好找工作。
孔子到底有什么思想，会让国君如此嫌弃呢？这个事，其实可以从孟子的言论中找到答案。翻开《孟子》第一篇，孟子对魏惠王说，别张嘴闭嘴就讲利益。如果国君都以“利”字当先，那么上行下效，灭掉万乘大国的必是其千乘诸侯。灭掉千乘之国的，必是其百乘诸侯。大家都讲利益，就会造成下克上的恶性事件。
孟子说的比较通俗，这个思想其实源自孔子的八字方针：君君臣臣父父子子。
这八个字，曾是无知狂徒攻击孔子维护封建等级秩序的铁证。那么这八个字是什么意思呢？其实孔子对齐景公说这八个字的时候，是要告诉齐景公：君要像君，臣才能像臣。父要像父，子才能像子。
居上者先做好自己，才能约束下级。所以孔子的思想是一个双向约束，臣不能有非分之想，君也不能无所欲为。
孔子说，名不正则言不顺，言不顺则事不成。所以，“砖家”他是不做的。但是，教育家这个职业，那他是当仁不让。
从孔子办学开始，讲究有教无类，人人都能受教育。孔子讲究因材施教，反对工厂化、标兵化的教育。所以孔子的弟子能在各个行业都有奇才，比如商业上的奇才端木赐，用兵的奇才冉求，辩论的奇才有宰我，文化奇才有卜商。甚至还有思想家颜回。四书五经本无错，错的用那些命令学生用四书五经去解决一切问题的人。
孔子教育弟子从来不说让弟子无条件服从他，也从来不说跟着他有肉吃。来去自由，全凭自己。宰我的思想孔子很不赞成，甚至骂他“朽木不可雕也”。但孔子把道理摆明，却没有让宰我完全按照他的来。
孔子带着弟子在陈绝粮，饭都没得吃了，孔子也没有给弟子们画饼，而是实事求是的教育弟子做学问的真谛。
孔子作为老师，也从来不是严肃的对待学生。学生做的不好时，孔子一样批评。学生笨时，他客观的指出来。学生思想高远时，老爷子高兴要给学生当管家。跟着这样的师傅学习是很舒服的事情，不会太紧张，太压抑。孔子始终认为，好的教育能让社会变得更好。跟墨家相比，孔子没有那么激进。墨子认为人只要果腹就好，坚决反对享受。孔子不一样，孔子认为生活既不可以奢侈，也不必清苦。孔子是个很文艺的人，所以他追求上品的生活。什么叫上品？比如吃东西，孔子讲究“食不厌精，脍不厌细。”你有条件的话，可以追求食物的精致，这是很好的行为。但是孔子反对浪费和奢侈，因此他总在跟君王说要“节财”。苹果你切成小块摆成造型慢慢吃没问题，但是苹果切两个，熏香留一个，扔一个，那就是奢侈，就要反对。上品的生活最关键的是心态，只要心态对了，完全不受物质的制约。颜回学会了这点，所以孔子夸颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
孔子追求周礼，追求古典音乐。很多人说这是孔子迂腐，其实不然。所谓“克己复礼”，是孔子对自己的要求。他有没有说过不这样做就是“反贼”？没有吧，这只是孔子修身养性的方式，是孔子对生活的态度。他喜欢周礼，所以走到哪自己都行周礼。这就像很多追求恢复传统民俗的人，是一种对传统文化的敬畏和眷恋。还有很多人喜欢汉服，出门也穿汉服，这也是“复礼”，难道是迂腐吗？
倘若诸侯们都恪守自己的等级，不就没有战乱了吗？孔子的思想也不是仅有维护等级这一条，得全面看，而不是抽出来这一点大加批判。天子、诸侯、大夫名分已经，大家各守自己的等级，消除乱乱，之后呢？不就可以行仁政了吗？诸侯要节财，留住节操成为榜样
可以说不容易做到，但不能说这样不好。
类似这种批判，就像有人得了急病，大夫给他打针。这时候有人站出来，不提别的，就单拿大夫扎针这一件事来说，骂这个大夫搞人身伤害，像容嬷嬷一样扎人很变态。
这不是很荒唐吗？
这就是孔子，一个有学问、有思想的老头。
三、告诉我关于孔子的知识
孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
四、关于孔子的资料，越多越好
http://baike.baidu.com/view/2176.htm
五、怎样评价孔子这个人？
1.
公元前479年，孔子病卒，终年七十三岁。
同时代的印度，释迦牟尼正坐在菩提树下喃喃低语；几百年后的耶路撒冷，约瑟细心的将耶稣埋葬在了磐石堆砌的坟墓里。
是的，孔子有着宗教人物应有的特征。他有弟子，他四处传播自己的思想，在他死后，后人将他捧上了神坛，正如佛祖和基督一样。
但是，“子不语怪力乱神”，是孔子与宗教人士全然不同的本质。也正因为这一点不同，所以，孔子是人，而非神。
这一点非常值得庆幸。
2.
孔子的晚年，很孤独。
颜回去世那年，孔子七十一岁。白发人送黑发人，孔子很伤心。他说：噫！这是老天要我的命！这是老天要我的命呀！
可第二年，子路也死了。
孔子悲痛欲绝。他痛哭流涕的说道：噫！这是天要绝我啊！
人生不如意事十之八九，而对孔子来说，他的人生恐怕百分之百都是不满意。在他的一生中，理想从没有实现过，欲望从没有满足过，他向往的那个天下，也从来都没有再次出现过。
甚至，到了晚年，他连周公都梦不到了。
所以，有一天，孔子忽然莫名其妙的说了一句：我再没什么想要说的话了！
子贡在旁边吓了一跳。他怯生生的回道：先生不讲话了，我们要传述什么啊？
孔子说道：老天说了什么吗？四季不还是照样运行，万物不还是照样生长。老天说了什么吗？！
可以说，晚年的孔子，任性，撒泼，无理取闹，偶尔还不想理人。这还真是印证了那句话——老小孩，老小孩，越老越小孩。
不过，彼时孔子内心深处的绝望，以及由此带来的伤痛，恐怕只有他自己能够体会。
3.
孔子从不虚伪。对做官，他有着十分强烈的欲望。比如子贡曾问过他：我有一块美玉，是应该把他藏到盒子里呢，还是找人估价卖了呢？
显然，这是一段富含深刻哲理的话，而不可能是子贡真的有一块玉不知道该怎么处理。对这样的问题，孔子是这么回答的：
卖了吧！卖了吧！我现在也正等着人来买我呢！
可虽这么说，孔子却一辈子都没遇到“善贾”之人——按现在的话讲，就是没遇到伯乐。越得不到，越想得到，但问题是孔子做官，还要有原则，比如他就曾说过“天下有道则见，无道则隐”，意思就很明白：政治清明，就出来做官；若天下大乱，还不如隐去的好。
这就很有些意思。
不过到此还没完，后面，孔子又跟了一句话：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也！”
这意思也很明白——清平盛世，你还是个穷人，可耻；昏庸乱世，你却飞黄腾达，也可耻！
有人据此下定论说，孔子这人，就是个贪慕虚荣的腐儒。难道做官不是应该心系天下，以民为己任吗？一个人做了官，却还要荣华富贵，这对吗？
事实上，这个问题决不能这么看。通过这段话，孔子想要传递的其实只有一个观点：君子立身。
国家政治清明，你出来做官，通过正常手段获得财富，这叫“取之有道”；
可国家政治黑暗，你仍然出来做官，而且还不想着拨乱反正，却“富且贵焉”，这就是可耻。
可以说，“君子立身”这个观点，贯穿了孔子的一生。在他看来，君子必须有所为有所不为。比如陈亢就曾问孔子的儿子
@孔鲤说：老先生一定给你开过小灶吧？
@孔鲤回答：并没有。
只不过，有一次父亲站在庭院里，我从他身边经过，他叫住我说“学诗了吗？”，我说没有，他说“不学诗，无以言”；
还有一次，我仍然从他身边经过，他叫住我说“学礼了吗？”，我答，还没有，他又说“不学礼，无以立”。
就这样。
陈亢听完十分激动。他说，我学到了三点，第一，君子要懂诗；第二，君子要懂礼；第三，君子要远离自己的儿子。
孔子是不是真的这样想呢？无从得知。不过，公元前五百年的孔子确实把“诗书礼乐”这类事情看的很重。那个时代的所谓“君子”，其实指的是士，在春秋战国时期，士是最低等的贵族。孔子认为，既然是贵族，那么就必须掌握“六艺”，既“礼、乐、射、御、书、数”。如果连这个都不会，那就是贱民，是“小人”。
所以，当他的学生樊迟想要学习种田时，孔子冷冰冰的回答道：“种田这事我不如老农。”而在樊迟走后，孔子便破口大骂：“所谓小人，指的就是樊迟这种人！”
这是孔子和他那个时代的局限性，几千年后的我们当然不该这么看。
4.
上面说过，孔子从不虚伪。这是一个优点。也正是因为这个优点，才诞生了完全迥异于于道家、墨家的儒家思想。
道家思想，要求信徒清心寡欲；墨家思想更极端，以清苦穷困为乐，要求弟子禁欲。
但孔子不回避自己的欲望，在《论语.里仁》里，他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”这段话简单翻译一下就是：
富贵人人都想要，但要取之有道；贫穷人人都讨厌，但摆脱贫穷该走正道，否则就宁可贫穷下去。
所以说，孔子是个性情中人，他想要什么，就坦然相告，从不避讳或刻意压抑。比如，公元前501年，鲁国的公山弗扰谋反，就跑来招聘孔子去给他当官，孔子则欣然表示愿意前往。
可问题是，孔子不是说过“天下有道则见，无道则隐”吗，鲁国这都犯上作乱了，怎么他还要跑去做官呢，这不是前后矛盾吗？
这是一个严重的问题，当时就有人公开表示反对，这个人就是子路。
子路这个人，性子急，脾气暴，说话直来直去，是个犟牛。也因此，他经常能把自己的老师气的直跳脚。在听说孔子决定仕官之后，他就跑出来，阴阳怪气的说：没有地方去就不去呗，为什么非要去公山那里做官呢？
孔子回答：他们招聘我，难道不给点条件吗？只要他们肯用我，我就一定把那个地方变成东周！
从语气就能看出来，孔子这是急眼了。但即便是气话也露出了一点端倪：对孔子来说，实施政治理想最重要。
孔子的政治理想是什么？
君君臣臣，父父子子。他想在这个礼坏乐崩的时代里，恢复周朝旧礼，重建和谐社会。
所以，当公元前490年又有叛军来招募时，孔子心平气和的对不满的子路解释说：真正坚固的东西，不会被磨薄；真正洁白的东西，不会被染黑；难道我只能像个葫芦一样挂在墙上，中看不中吃吗？
孔子看中的，是实践的机会。推行政治主张也好，实现社会理想也好，都需要掌握权力，才能真正实现。如果不能把这套思想真正用于社会，那孔子就只是一名公元前的普通的老师而已。
那么问题来了：孔子的政治构想，究竟是什么？
5.
唉，我感冒了，迷迷糊糊的，本来接下来想谈谈周礼，以及孔子思想中最重要的“正名”，也不想写了……
诸位自己搜搜资料吧。
谢邀。
免责声明：本站部分内容转载于网络或用户自行上传发布，其中内容仅代表作者个人观点，与本网无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，不负任何法律责任，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，发送到本站邮箱，我们将及时更正、删除，谢谢。
